夜子衿-三月签到

夜子衿

3月23日签到

采桑子·塞上咏雪花

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。

夜子衿

3月24日签到

（转）
梁羽生之别赋：《七剑下天山》之纳兰部分
by花无语
提到《七剑》必然要说纳兰容若了，梁氏自认为是纳兰的粉丝，在书中不惜笔墨再现偶像的光辉形象。对于很多读者来说《七剑》是因纳兰而出名的。但是《七剑》的革命气息比较重，书中的纳兰因此也有些变了位。比如纳兰出场时，向纳兰明慧弹唱自己的新词，而这首新词虽然有名，却是相当凄苦的悼亡词。即使纳兰找姑姑述说心曲，也不会像是现代写手发表作品那样兴冲冲。书中还交待纳兰当时已经丧偶，此时的纳兰应该已经沉醉在悼亡的精神世界中，书中的纳兰更像是天性真淳的书生。书中冒浣莲还向纳兰灌输革命理论，纳兰俨然成为了无产阶级革命的同情者。包括纳兰与冒浣莲相交，冒虽然聪明伶俐，充其量也只是个文学青年，与纳兰这位大师级词人切磋交流成为知音，还是有些令人不可思议的。后来的纳兰要好一些，藏边的帐幕之中纳兰与冒浣莲秉烛夜谈，相对如梦寐，冒浣莲以词相赠，婉拒了纳兰的一番情意，烛影摇红之中纳兰握住冒浣莲的双手说道：“天快亮了，我送你出去。”此情此景直待成追忆了。冒桂新婚之夜，冒浣莲还是不禁思念起远在京华的纳兰，冒自叹人生没有十全十美，或许内心深处隐隐觉得错过了纳兰。京华倦客，对月怀远的纳兰则是兴起词人的离思。总觉得《七剑》中的纳兰更像是结婚前的纳兰，没有对荣华的彻底厌倦，没有悼亡的刻骨沉痛，有着清纯少年的善良忧伤，以及离别的相思。
十年夜雨看七剑之纳兰
by羽灵
从此认识了有清第一才子纳兰性德，字容若，好读书，擅骑射，重交游，淡名利。单品名字就是一阕词，单读这几句评语就是一个活脱脱的武侠题材。可惜，七剑中的纳兰多了几分阴柔，尽管他和浣莲的遇合叫人迷惘，那份若有似无的牵挂才是真正的知己之情？置身豪爽却粗犷的剑客之中，这位白玉楼中，对月怀人的相国公子，为何总有点格格不入的孤傲和凄清？遥遥伫立，连绵天山，生死茫茫，恩仇了了，只有于夜雨敲窗之时，独浮一大白，自问一句：柳絮飘残已化萍，泥练刚倩藕丝萦，珍重别拈香一瓣，记前生？前生虚晃无根，还是今生善自珍重的好。闲暇时，自然可以遥想一番挟剑漂泊，快意恩仇的古庙荒原，繁忙时，除了这份珍重，还有什么最重要？

夜子衿

3.25签到

浣溪沙 ---【作者】苏轼
游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

夜子衿

3.25签到

定风波·莫听穿林打叶声  --- 苏轼

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

夜子衿

3.27签到

海棠   ---    苏轼
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

南栖阿梨

夜子衿 发表于 2025-3-26 12:00
3.25签到

定风波·莫听穿林打叶声  --- 苏轼

我也喜欢这首

夜子衿

南栖阿梨 发表于 2025-3-27 00:41
我也喜欢这首

嘿嘿，多来鉴赏~~~
[发帖际遇]: 南栖阿梨 乐于助人，奖励 4 贡献.

夜子衿

3.29签到
苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖

夜子衿

3.30签到

王守仁的哲学思想，是与朱熹的著作尤其是其《大学章句》的对话过程之中形成的。“龙场悟道”事件让他确信，“道”乃人人自足之物，故格物工夫只须扣紧在自家身心上进行。“格”，正也，正其不正以归于正，格物即是格“心之物”。“物”在王守仁那里是“行为物”，不出乎吾人对待自我、他人与天地万物等种种行为，而这些行为乃由“心”所发的“意”所造就（“意之所在便是物”），故格物的关键在于“诚意”。“诚意”是“圣门教人用功第一义”，圣门工夫就是“立诚”工夫：“意”用于事亲，即“事亲”便是一物，而事亲之“意”纯乎天理而无人伪之杂，即是“至善”，可以说，“格物”只是“诚意”或“立诚”的实现途径，这是王守仁自滁阳至南赣期间的基本思想。在心上做格物工夫，此亦可说格物即是“格心”，其理论前提自是“心即理”以及相关的“心外无物”“心外无事”“心外无理”“心外无义”“心外无善”一系列命题。在王守仁看来，能“诚意”，则吾人本具的好善恶恶的道德意志如如而在，知善则必为，知恶则必去，“知行本体”原为一体，知而不行，只是此本体被遮蔽，去此遮蔽即可“知行合一”。 [54]

夜子衿

3.31签到

在心上做格物工夫，此亦可说格物即是“格心”，其理论前提自是“心即理”以及相关的“心外无物”“心外无事”“心外无理”“心外无义”“心外无善”一系列命题。在王守仁看来，能“诚意”，则吾人本具的好善恶恶的道德意志如如而在，知善则必为，知恶则必去，“知行本体”原为一体，知而不行，只是此本体被遮蔽，去此遮蔽即可“知行合一”。